Экономические основы Ислама. Лекция № 16. Экономическая политика Ислама

Экономические основы Ислама. Лекция № 16. Экономическая политика Ислама

Автор: Насибуллов Артур

Экономическая политика – это цель, которую преследуют законы, решающие управление делами человека. Экономическая политика Ислама – это полное удовлетворение всех основных потребностей каждого индивидуума, в отдельности, а также предоставление ему возможности удовлетворить свои второстепенные потребности в меру своих сил, на том основании, что он живет в определенном обществе, имеющем особый образ жизни. Ислам обращает внимание на каждого индивидуума в отдельности, а не на совокупность индивидуумов одной страны, в первую очередь, рассматривая его как человека, нуждающегося в полном удовлетворении своих основных потребностей. Затем, рассматривает его как одного представителя общества, предоставляя ему возможность удовлетворить свои второстепенные потребности в меру своих сил, одновременно связывая его с другими людьми посредством определенных отношений, строящихся согласно особому образу жизни.

Поэтому основой экономической политики Ислама не является только увеличение жизненного уровня, не учитывая гарантию пользования каждым индивидуумом этим жизненным уровнем, а также не увеличение благосостояния государства, давая ему свободу брать столько, сколько может, не учитывая право на жизнь каждого индивидуума. Напротив, основой экономической политики является решение основных потребностей каждого индивидуума, учитывая его как человека, проживающего согласно определенным законам, а также предоставление ему возможности увеличить благосостояние своей жизни особым образом. Таким образом, экономическая политика Ислама отличается от других экономических политик.

В Исламе установление экономических законов направлено на индивидуума, действуя, для того чтобы гарантировать право на жизнь и предоставить возможность на благосостояние, устанавливая это осуществимым в определенном обществе с особым образом жизни. Когда Ислам рассматривает гарантию права на жизнь и предоставление возможности на благосостояние, он учитывает то положение, в котором должно находиться общество. Поэтому шариатские законы обеспечивают полное удовлетворение основных потребностей каждого гражданина Исламского государства, такие, как питание, одежда и жильё. Ислам обязал работоспособного человека к работе, чтобы тот обеспечил удовлетворение своих основных потребностей, а также основные потребности тех, кто находится на его содержании. Если человек не способен работать, то его обеспечение предоставляется его сыну или другому наследнику, а также имущественной казне при отсутствии того, кто содержал бы его. Этим самым Ислам гарантировал каждому индивидууму, в отдельности, удовлетворение своих основных потребностей, как человека, такие как, питание, одежда и жильё. После этого он побудил человека к довольствию дозволенными благами и прелестями мирской жизни, по мере своих сил, запретив государству взимать налоги с его имущества, за исключением того, что действительно превышает его основные или даже второстепенные потребности в его обычной жизни. Этим самым Ислам гарантировал каждому индивидууму право на жизнь и дозволил благосостояние в жизни. Одновременно с этим он ограничил приобретение имущества для удовлетворения основных и второстепенных потребностей определенными рамками. Он запретил любому мусульманину производство и потребление спиртного, не считая это экономическим предметом. Для всех, имеющих гражданство Исламского государства, он запретил все виды процентных отношений и относительно них не различил между мусульманами и не мусульманами, не считая это экономическим предметом.

Таким образом, в процессе пользования имуществом, имеющим экономическую ценность, в качестве основного критерия Ислам взял то состояние, в котором должно находиться общество.

Из этого становится ясно, что Ислам рассмотрел каждого индивида как человека, а также не разделил его и общество, и не отделил состояние, в котором должно находиться общество от обеспечения каждого индивида удовлетворением его основных потребностей и от предоставления возможности удовлетворения второстепенных потребностей. Наоборот, вопрос удовлетворения потребностей он связал с вопросом положения, в котором должно находиться общество, а также выделил, что эти темы являются неотделимыми друг от друга. Однако для полного удовлетворения основных потребностей и предоставления возможности удовлетворения второстепенных потребностей, людям необходимо обеспечение и увеличение экономического предмета. А для этого люди должны стараться приобрести их. Поэтому Ислам побудил к приобретению и к поиску жизненного удела, вменив в обязанность стремление к получению жизненного удела. Всевышний Аллаh говорит: «Он – Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения»[1].

Однако это не означает, что Ислам вмешивается в производство или в его увеличение или накладывает количественные ограничения на производство. Потому что Ислам не имеет отношения к этому. Передано множество хадисов, которые побуждают к работе и приобретению имущества. В одном из них говорится: «Однажды когда Посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаха) пожимал руки Саъда Ибн Муаза и увидел на обоих руках мозоли, то спросил о причине этого. Саъд ответил: «Я работаю веревкой и лопатой, чтобы накормить свою семью», затем Посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаха) поцеловал ладони Саъда и сказал: «Это две руки, которые любит Аллаh»».

В другом хадисе Посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаха) говорит: «Никто из вас не ел лучшее, нежели то, что от трудов своих рук». Передается, что Умар проходил около толпы сельских людей. Увидев, что они сидят, склонив головы, Умар спросил: «Кто эти люди?». Ему ответили: «Это уповающие на Аллаhа люди». На что Умар ответил: «Нет. Это дармоеды. Не сказать ли мне вам, кто является действительно уповающим на Аллаhа человеком». Они ответили: «Да». Он сказал: «Настоящий уповающий на Аллаhа – это тот, кто зарыл семя в землю и уповал на своего Господа, Могущественного». Таким образом, находим, что аяты и хадисы побуждают к стремлению найти жизненный удел, к работе, чтобы приобрести имущество, а также стимулируют к использованию этих имуществ и к питанию дозволенными дарами.

Всевышний Аллаh говорит: «Скажи: «Кто запретил украшения Аллаhа, которые Он даровал Своим рабам, и прекрасный удел?» Скажи: «В мирской жизни они предназначены для тех, кто уверовал, а в День воскресения они будут предназначены исключительно для них». Так Мы разъясняем знамения людям знающим»[2].

Также Он сказал: «Пусть не думают те, которые скупятся расходовать то, что Аллаh даровал им по Своей милости, что поступать таким образом лучше для них. Напротив, это хуже для них. В День воскресения их шеи будут обернуты тем, что они жалели. Аллаhу принадлежит наследие небес и земли, и Аллаh ведает о том, что вы совершаете»[3]; «Вкушайте блага, которыми Мы наделили вас, но не преступайте посредством их границы дозволенного, а не то на вас падет Мой гнев. А всякий, на кого падет Мой гнев, погибнет»[4]; «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретенных вами благ и того, что Мы взрастили для вас на земле, и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза. И знайте, что Аллаh – Богатый, Достохвальный»[5];«О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллаh сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллаh не любит преступников»[6];«Ешьте из того, чем Аллаh наделил вас, дозволенное и благое, и бойтесь Аллаhа, в Которого вы веруете»[7].

Эти и им подобные аяты явно указывают на то, что шариатские законы, касающиеся экономики преследуют цель приобретения имущества и использования блага.