Экономические основы Ислама. Лекция № 20. Общественная собственность

Экономические основы Ислама. Лекция № 20. Общественная собственность

Автор: Насибуллов Артур

Общественная собственность – это разрешение, данное Аллаhом обществу на совместное использование объекта. Объектами, в которых воплощается общественная собственность, являются те объекты, о которых Аллаh заявил, что они принадлежат общественности, и запретил делать их частным владением. Вышеперечисленное осуществляется в трех видах объектов:

Общественные нужды, при отсутствии которых в какой-либо стране или обществе, люди разойдутся в их поисках.

Нескончаемые месторождения ископаемых.

Объекты, специфика которых не позволяет быть частным владением.

Что касается объектов, входящих в категорию общественных нужд, то это всё, что считается предметами общественного значения. Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил их с точки зрения сущности, а не численности. Передал Абу Дауд от ибн Аббаса, что Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Верующие совладельцы в трёх вещах: воде, пастбище и в огне». Этот же хадис передан Анасом с добавлением «… и их продажа запрещена». Также ибн Маджа передал от Абу Хурайры, что Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Людям не запрещаются три вещи: вода, пастбище и огонь». Это свидетельствует о том, что люди являются совладельцами в воде, пастбище и огне, а также о том, что частному лицу запрещено брать их в собственность.

В вышеупомянутом хадисе было упомянуто выражение «три», которое является первообразным словом в арабском языке, и в нем отсутствует иллят (мотив), что внушает мысль о том, что только эти три вещи могут быть общественной собственностью, а не их описание как необходимых объектов. Однако при внимательном изучении можно найти, что Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, позволил брать в частное владение воду в Таифе и Хайбаре. И они в действительности взяли её в частное владения для полива своих посевов и садов. Если бы владение водой не было бы с точки зрения её описания необходимостью, то он не позволил бы индивидам брать её в частное владение. Так из слов Посланника, мир ему и благословение Аллаха, «мусульмане совладельцы в трех: воде…», а также с его разрешения индивидуумам брать воду в частное владение выводится иллат (мотив) соучастия в воде, пастбище и огне, то, что они являются общественной необходимостью, в которой нуждается общество. Следовательно, невзирая на упоминания выражения «три» в хадисе, эти объекты мотивированы тем, что являются общественными потребностями. И этот иллат (мотив) вращается в месте с малул (мотивированное постановление) с точки зрения наличия и отсутствия. Поэтому любой объект, включающий в себя общественное значение, считается общественной собственностью, равно является ли он водой, пастбищем, огнем или нет, то есть, упоминается ли он в хадисе или нет. В случае отсутствия в нем общественной значимости, даже если он упоминался в хадисе, как, например, вода, он не будет считаться общественной собственностью, напротив, будет объектом, который может входить в частную собственность. Критерием общественных нужд является то, что если при отсутствии какой-нибудь вещи в селе, городе, или государстве, люди расходятся в поисках её, то это будет объектом общественного значения, как, например, источник воды, леса, пастбищ и т.п.

Что касается месторождения ископаемых, то они делятся на две категории. Первая категория – месторождения с ограниченной величиной, которая не считается большим числом в отношении индивида. Вторая категория – неограниченные месторождения. Первая категория месторождений входит в сферу частной собственности, и обращается во владении согласно законам относительно риказ, с отчислением 1/5 части в виде налога. Передает Умар ибн Шуайб от своего отца, а тот от дедушки, что однажды Посланника Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, спросили о находке, на что он ответил: «Если она была найдена на проходимой дороге в селе, то извещай о ней на протяжении года. Если появится её владелец, то отдай ему, а если никто не востребует её, то она твоя. Но если была найдена на развалинах, то на неё и на риказ налагается одна пятая часть налога». Передал Абу Давуд.

Что касается второй категории месторождений, которые невозможно полностью исчерпать, то они являются общественной собственностью, где не допустимо частное владение. Передает Тирмизий от Абяд ибн Хаммала: «Однажды он пришел к Посланнику Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, и попросил выделить ему участок, где много соли. Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, выделил ему это. Когда он отошел от него, один из сидящих вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «О Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, ведаешь ли ты о том, что выделил ему? Ведь ты выделил ему нескончаемую воду». Затем Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, вернул назад то, что дал ему». Нескончаемая вода – это не исчерпывающаяся вода. Здесь соль сравнивают с этой водой из-за нескончаемости. Этот хадис свидетельствует о том, что Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, выделил горную соль Абяду Ибн Хаммалу, что указывает на дозволенность выделения месторождения соли. Но когда узнал, что это постоянное месторождение, которое не исчерпывается, он вернул его, запретив право частной собственности над ним. Основной смысл здесь заключается не в соли, а в месторождении соли на том основании, что когда Посланник, мир ему и благословение Аллаха, узнал, что оно нескончаемое – запретил. Хотя он знал, что это соль и выделил её в начале. Абу Убайд прокомментировал этот случай следующим образом: «Что касается выделения Посланником, мир ему и благословение Аллаха, Абяду ибн Хамалу ал-Маръаби соли, находящейся в ал-Мараб, затем возвращения ее, то он выделил её из-за того, что там имелась земля, которую Абяд возделывал и обустраивал. Но когда для него выяснилось, что это бессчетный водоем - нескончаемое сырье, подобно родниковой воде и колодцам – он зразу же вернул. Ибо закономерностью Посланника Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, является то, что в пастбище, огне и в воде все люди совладельцы. Поэтому он не разрешил выделять эту землю в частную собственность». Учитывая то, что соль является полезным ископаемым, наблюдается, что отказ Посланника, мир ему и благословение Аллаха, в выделении Абъяду соли выступает иллатом (мотивом) запрета частной собственности на неё, из-за того, что это является нескончаемым ископаемым, а не из-за самой соли. Из этого хадиса становится ясно, что иллатом (мотивом) невыделения месторождения соли выступает то, что оно бессчетное, то есть нескончаемое. В сообщении Амра ибн Кайса говорится, что соль в данном случае означает месторождение соли. Также отмечается в высказываниях ученых по фикху, что соль выступает полезным ископаемым. Таким образом, хадис касается месторождений полезных ископаемых, а отнюдь не самой соли.

Что касается сообщения Абу Дауда от Рабиа ибн Абу Абдуррахмана, в котором передается, что «Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, выделил Билялу ибн аль-Харису аль-Музаний ископаемые на юге», а также сообщения Абу Убайда, что Абу Икрима сказал, что «Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, выделил Билялу такую-то землю от такого-то места до такого-то, а также находящиеся на ней горы и месторождение ископаемого», то это не находится в противоречии с хадисом Абяда, напротив, указывает на то, что выделенные Посланником для Биляла месторождения ископаемых являются ограниченными, что является разрешенным, как, например, когда Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, сперва выделил Абяду месторождение соли. Поэтому нельзя понимать, что это означает абсолютное выделение месторождения ископаемых, ибо иначе это будет противоречить тому, что Посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаха, вернул выделенное им месторождение ископаемого, после того как выяснилось, что это нескончаемое месторождение. Поэтому сущность месторождений, выделенных Посланником, мир ему и благословение Аллаха, такова, что они ограниченные и исчерпываемые. Это решение, гласящее о том, что нескончаемое месторождение ископаемого является общественной собственностью и охватывает все виды месторождений, равно являются ли они открытыми, которые добываются без всякого добавочного труда со стороны людей, как, например, соль, глазной порошок и корунд (кристаллический глинозём с примесью железа, хрома, титана) и т.п., или подземными, которые добываются при затрате усилий и снаряжений, как, месторождения золота, серебра, железа, меди, свинца и т.п. А также равно являются ли они твердыми, как кристалл, или жидкими, как нефть. Все вышеперечисленные месторождения входят в смысл хадиса. Что касается объектов, специфика которых не позволяет быть частной собственностью то, это те объекты, которые находятся в общественном пользовании. Несмотря на то, что они входят в первый вид общественной собственности, являясь необходимостями общества, то есть вещами общественного значения, однако существует различие между ними в их специфике, не допускающей их нахождения под частным владением, то есть в частной собственности. Это противоречит первому виду, поскольку в первом допускается нахождения их в частной собственности. Например, вода может находиться в частном владении, если общество не нуждается в ней и запрещается это, если общество нуждается в воде. В противоречии этому дорога, которую невозможно взять в частное владение, то есть собственность. Несмотря на то, что доказательством этого вида является соответствие шариатского иллата с ним, а это то, что является объектом общественного значения, реальность этого вида свидетельствует о том, что он является общественной собственностью. Этот вид включает в себя магистрали, моря, озера, общественные каналы, заливы, перевалы и т.п., а также к ним прилагаются мечети, стадионы, убежища, государственные больницы и школы, и т. д.